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代际义务的论证问题
2019年08月29日 10:53 来源:《中国社会科学》 作者:甘绍平 字号

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The Argumentation of Intergenerational Obligations

  作者简介:甘绍平,中国社会科学院哲学研究所研究员,中国特色社会主义道德文化协同创新中心首席专家。北京 100732

  原发信息:《中国社会科学》第20191期

  内容提要:当代人对于未来人所应遵守的道德规范或所应承负的道德责任,既不能通过自然情感(因为未来人离我们十分遥远),也无法凭借理性合约(因为未来人不可能同我们当代人签订任何对等约束的契约)获得辩护。那么,当代人对遥远的、与我们没有直接血缘关系、同我们无法签订对等契约的未来人所应承担的这样一种单方面的保护责任,可以通过以下理据得到论证。第一,人的社会属性决定了当代人不可能完全排除对后代人生存与福祉的道德关切与伦理顾及。第二,当代人上接前辈下连后代所构成的世代链条序列以及在其基础上形成的代际传承的观念,也决定了当代人有义务将前辈在物质与精神上的馈赠和财富完好无损地传递给后代。第三,后代人作为人类大家庭中的一员,理应享有作为人所应拥有的生存与追求幸福的权利。这三个方面的内容以人的社会属性为核心构成了一个层层递进的逻辑论证与推演脉络。最后,在代际义务中公正原则也是重要的分析与阐述支点,代际伦理为公正这一伦理学重大原则的理论特质和现实具体化提供了一个展现机会。

  关键词:代际义务/社会属性/代际链条/权利诉求/公正理念

 

极速时时彩  众所周知,伦理学是有关人际交往行为规范的学问。对于这种人际规范如何进行论证,人类经历了一个相当漫长的探索过程。为了确证伦理规范的有效性,古人常常把它们归溯为某种客观存在的宇宙秩序,用中国人的话说,即是从天道中推出人道。后来又有将人际规范看成是全知全能的上帝的创造,从而呈现出了西方中世纪伦理学的基本样态。到了近代,随着启蒙理念的兴起和现代化运动的进程,伦理规范最终被奠基于作为行为主体的人为了自身合法利益的维护所进行的理性建构,这样一种契约主义式的对道德规范有效性的论证,不仅为相关规范的普适性奠立了坚实的、本质性的基础,而且也业已成为当今文明世界的一项广泛和重大的共识。值得注意的是,以往的伦理学在道德规范的论证方式上尽管差异巨大,但有一点却是相同的,即它们所论证的道德规范是人与人之间的行为规范,人是具体的、活生生的,在时间上同时存在,在空间上彼此触及;所谓道德规范,就是适用于这些相互交往的人群、约束并调节他们的行为的规范。

  按照近现代伦理学的立场,自由是伦理规范的价值依归。道德之所以产生,是行为主体出于自由之源而又是为了自由之故。具体而言,人们建构道德规范,能够给每位当事人带来益处;道德规范将人际关系塑造为契约与合作关系,而这种契约是自主自愿的,这种合作的好处是相互性的。这样一种将道德奠基于行为主体的自由与利益的论证方式,超越了以往从上天或上帝身上寻求道德根基的武断粗俗做法,显然具有更大的合理性而令人信服。但契约主义的这种道德证成,也包含将无法参与契约签定者排除在道德顾及之外的弊端。这样一来,从道德规范有益于每一位互相交往的当事人的利益这个意义上讲,依据责任伦理学家约纳斯(Hans Jonas)的观点,以前的伦理学就被视为近距离的伦理学。所谓近距离的伦理学,就是说它们只顾及当代生存着的并且能够彼此交往的人际关系;至于那些不具有时空相关性的人际关系,具体来说现在活着的人与还没有出世、但未来将要活着的人之间的关系问题,似乎便不在其关照的视野之内。而现代科学技术的发展,却把一种新的、不具备时空关联性的人际关系的问题,即当代人与未来人之间的关系问题快速提到了伦理学的议事日程上。因为我们这一代与未来人类并不处于同一时空环境里,两者之间无法形成一种对等的契约关系,所以无法像同代人那样通过道德建构起契约性的互利合作。但是,我们当代人今天的行为却会对未来人类造成重大影响,正是这样一种连带关系使我们必须抉择:或者我们做出些自我牺牲,则未来人从中收益;或者我们追求利益的最大化,则未来人深受其害。在这里呈献出一种新型的非对等的人际关系,行为主体与行为后果的承担者处于一种分离的状态,行为者理论上可以不对自己的行为承担责任,而行为后果的承受者却无法对行为者做出惩罚。毫无疑问,这样一种体现着因果之间时间上鸿沟的行动着的当代人与承受行为后果的未来人之间的关系问题,是以往的伦理学所不曾触及过的。也就是说,科技发展带来的难题超过了传统道德以及社会文化意识解决问题的能力。这就要求我们探讨一种所谓远距离的伦理学,集中研究当代人与不具时空关联性的未来人之间的伦理关系。正是在这样一种科技发展带来社会重大变迁的历史背景下,约纳斯推出了他的责任伦理,这是一种现代的人类为未来的世代及作为其生存基础的整个大自然所应承担的整体性和长远性的责任的伦理学。而这样一种远距离伦理学无法回避的一个课题便是:在非对等的情况下,在当代人与未来人不可能签订旨在维护相互利益的合作契约的前提下,在以前未来是一种美好承诺的载体,而如今却可能成为一种灾祸的载体的背景下,当代人对未来人的道德规范或道德责任如何能够得到有效的论证?

  一、单方面的责任担当的理据

  代际义务的论证问题对于伦理学完全是一个崭新的课题。我们知道,伦理学关涉到人际行为规范,因而人不可避免成为伦理学的研究对象。对于人,古人与今人有着不同的看待与关注。中国古人强调近亲意义上的人,他们提出的道德规范主要是调节近亲关系的,而这些规范得到论证的基础,是建立在近亲问血缘联系上的自然情感。而近现代社会则因强调道德的普遍性而更注重陌生人之间的关系,人被视为人类大家庭中抽象的、平等的一员,调节陌生人之间关系的道德规范是通过人际理性契约得到论证的。道德规范的提出,在于保障人们各自的利益。遵守道德规范的人们之间处于一种对等平衡的关系。因而对等性是陌生人关系得以调节的重要特点与依据。而当今我们所面临的当代人与未来人之间关系的问题中,对等性不复存在,道德规范只对我们这些生存着的、行动着的当代人有约束力,未来人类只能被动接受我们行为的后果。在这样一种全新的情况下,当代人对于未来人所应遵守的道德规范或所应承负的道德责任,便既不能通过自然情感(因为未来人离我们十分遥远),也无法凭借理性合约(因为未来人不可能同我们当代人签订任何对等约束的契约)获得辩护。那么,这样一种单方面的道德规范或责任担当,究竟是依靠何种理据可以得到论证呢?

  我们知道,有关代际关系的伦理探索,国内外出现了许多研究成果。我国学者对代际伦理从微观和宏观上做出了区分。微观的代际伦理主要专注于家庭关系中的伦理应对,包括道德价值观的代沟与沟通问题、成年人与未成年人的道德地位的差异问题、子代的单边解放与父代的自我牺牲的问题、成年人对老年人贡献的肯定和尊严的维护问题以及防止贫困的代际遗传与积累的问题等。宏观的代际伦理则主要涉及当代人对未来人的单向度的义务关系,有学者认为当务之急是破除“本代利己主义”的利己观,纠正现代消费主义文化的错误导向,警惕现代科技对人类发展的负面影响,当代人必须自觉为后代人进行必要的财产、知识和技能等财富性储备,将传自前辈的益品再续传给后代,对地球现有资源的利用和给环境带来的负面影响自觉设置道德界限。也有学者总结宏观代际伦理的基本原则是道义与功利相统一、和谐与整体相一致、生存与发展相协调。还有学者探究了代际公平理念法律化的实现途径,例如将可持续发展的价值观作为基本的法律价值基础,创设后代人利益的监护人或代表人制度,使其有机会进入司法程序进行诉讼,从而解决法律关系主体缺位的问题。

  国外的研究集中在宏观的代际伦理层面,并且最早是作为生态伦理学的核心问题,即代际在自然资源上的公正分配问题提出来的。美国法学家维丝(Edith Brown Weiss)在倡导代际公正及可持续发展理念方面作出了贡献,她强调当代人和后代人在利用自然资源、满足自身利益、谋求生存发展上的权利均等,当代人须为后代人保留生存发展所需的自然与环境资源。尽管对“代际公正”的提法也有相当多的争议,但维护后代人应有权益、实现可持续发展的理念,也已经逐渐成为国际社会一项重要的道德共识与法律规定。

  在哲学、伦理学界,人们更关注代际公正如何得到辩护的问题。比较有代表性的是“跨代共同体”和“社会契约”的论证方法。按照以拜尔(Anette Baier)及戈尔丁(M.P.Golding)为代表的跨代共同体的观点,我们作为个体是人类共同体中的一个部分,这一共同体呈示出从过去到今天再到未来的这样一种代际义务的自然之流。在这里起决定作用的不是社会契约,也不是后代个体的生存权益,而是我们因自己的生存前提得以获得而产生出的一种感激之情,是共同体延续下去的必要性。可见,跨代共同体论证模式的着力点,是今人对前人的感激之情。但感激这样的情感只是可以期待却无法指望的东西,它在不同的个体身上是否真的呈现以及呈现到何种程度,则完全是各异的并具有极大的偶然性和不确定性。因而对情感的诉诸显然是一种比较弱的理据基点。单纯感激之情既不能迫使我们一定要肩负繁衍后代的责任,也不可能迫使我们将前人对我们的关护传递给后代。

  按照以罗尔斯为代表的社会契约论的观点,在无知之幕的思想试验中,所有的人都处于初始状态,每个人都不知道他具体属于哪一代。于是每个人都会同意,基于公正的原则对后代予以关护,因为每个人都有可能属于未来的一代。这样代际公正原则便在罗尔斯这里,通过“初始状况”和“无知之幕”的假设性前提,得到了辩护。可见,罗尔斯式的社会契约的论证基点,没有诉诸情感,而是诉诸理性,诉诸行为主体天然的自利的立场。但罗式的模式是以“无知之幕”为前提的,问题在于这一前提只适用于思想实验,并不完全适用于解释现实的世界,而在现实世界中,我们都清楚地知道自己属于哪一代。可见,罗式的理性论证虽比情感论证更为可靠有利,但其前提却是假设的、虚幻的,于是人们就很难从这一前提并不真实的论证中得出具体的有指导意义的行为方案来。

  总之,国内外学者在代际伦理上都做出了相当重要的学术探索与理论推进,但是他们似乎还都没有从总体上集中回答代际伦理究竟是否可能的问题,没有从作为行为主体的当代人和作为行为对象的后代人这两者联合的角度对代际义务做出更有效的论证,也没有通过对公正原则在代际义务中深刻内涵的揭示而形成初步的代际伦理的阐释和论述架构。而这些,便成为本项研究的努力方向。

  本文准备通过三个层面内容的分析,对代际义务的论证问题尝试性地进行解答。第一,人的社会属性决定了当代人不可能完全排除对后代人生存与福祉的道德关切与伦理顾及。也就是说,人的社会属性为我们论证代际义务提供了社会心理上的前提与准备。第二,当代人上接前辈下连后代所构成的世代链条序列以及在其基础上形成的代际传承的观念,也决定了当代人有义务将前辈在物质与精神上的馈赠和财富完好无损地传递给后代。换言之,代际传承的伦理理念为我们论证代际义务创造了宝贵的思想支撑。第三,后代人作为人类大家庭中的一员,理应享有作为人所应拥有的生存与追求幸福的权利。即权利诉求为我们论证代际义务奠立了重要的伦理学理据。

  这三个方面的内容构成了一个层层递进的逻辑论证与推演脉络,其中的基点与核心便是人的社会属性。人的社会属性决定了人能够强烈地感知到自身与其同类的一种深刻的内在关联,从而使得当事人具备了一种合作的意向以及利他的行为趋向,而人的这种原始的社会本性也就为人类道德意识的萌发奠立了牢固的基础。恰恰是人的这种社会属性,这种对同类的由感同身受所驱动的关照之情,为我们论证对后代人的道德顾及,为论证当代人对未来人自觉自愿承担保护的责任义务,建构了最基本的理论背景准备和道德心理依据。总之,人的社会属性和建构在人的本性基础上的对人类共同体的认同感以及对所有人类成员的同情、仁爱与权利的道德意识,为我们处理好人际关系创造了有利的前提条件。而本研究专注于当代人与未来人之间的关系问题。这样便从人的社会属性中延伸出来两条探究与阐释线索,即当代人与后代人这两个论述脉络。从作为行为主体的当代人的角度来看,所谓人的社会属性在这里最突出、最具体的体现,便是代际传承的理念。作为社会的人,我们当代行为主体不仅均处于代际链条的序列这样一种客观的状态,而且依据代际公正的原则,我们也有义务把从前辈那里获得的物质与精神上的馈赠和财富沿着代际序列完好无损地传递给后代,从而形塑一种感恩、爱意与益品的单向契约,这种单向契约又是以我们对前辈的爱意与馈赠的感激和亏欠之意得到保障与辩护的。从作为行为对象的后代人的角度来看,人的社会属性提示着所有的人(包括未来的人)均属于人类大家庭这一共同体,而人类共同体中的每一位成员都拥有不容侵害的生存权利与基本利益。依据人权与人格平等的原则,后代人同我们当代人一样享有基本权利这一点,便从受惠者本身需求的角度,为我们对子孙万代的伦理顾及与道德保护,使其永不处于一种不可逆的风险,使其永不遭受无法承受的损害等,做出了更有力的论证与辩护。

极速时时彩  需要说明的是,有关当代人对后代人的道德责任与义务的论证问题,涉及诸多复杂因素。首先,调节当代人与未来人之关系的道德规范和道德责任完全是由作为当代人的我们单方面遵守与承担的,这就要求我们单方面地做出节制、让步乃至一定程度的自我牺牲。我们能否真的做到这一点,完全取决于我们自身的意愿与努力,这里不存在像对等关系中所呈现的那样一种强烈的约束与担保。其次,在我们当代人对未来人状况的想象与理解同他们实际能力之间很可能会有差距和变量,时代的进步、科技的发展或许能够使未来人类解决问题的水平达到一种我们现在根本无法预测的高度,这样一种认知上的不确定性乃至犹豫动摇,也许会对我们今天为后代人做出自我牺牲的意愿产生消极的影响。因而,代际伦理中的道德规范与责任,从提出到论证都只能是原则性、轮廓性的,它们的确立、辩护与践行均有待于整个人类社会漫长、逐渐的普遍认可与坚韧、不懈的共同努力。

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姓名:甘绍平 工作单位:

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